Преследования в Румынии при диктаторе Антонеску
До войны пятидесятнические церкви в Румынии не имели официальной государственной регистрации, однако к ним было вполне терпимое отношение. Очень многое также зависело от позиции и настроения местных властей. Поэтому отношение было очень разным: в некоторых местах была достаточно большая свобода, а в других местах последователей евангельских церквей жандармы издевательски запрягали в телеги и возили на них камни. Гаврил Христиан закончил свою жизнь как мученик – его схватили жандармы, положили между двух досок и долго избивали. После этих побоев он умер через несколько недель. Его не разрешили похоронить на общем кладбище – евангельские христиане вынуждены были создавать свои кладбища.
Столь неоднозначное отношение к пятидесятническому движению со стороны администрации, жандармерии и православных священников продолжалось до 1939 года, когда к власти пришло правительство фашистов во главе с генералом Ионом Антонеску. Относительная свобода внезапно закончилась, пришел конец толерантности — и против евангельских христиан всех направлений и деноминаций начались действительно массовые жестокие гонения и репрессии. Запрещена была деятельность церквей, которые не имели официального юридического статуса в Румынии – в том числе и пятидесятников. В значительной мере страдания верующих были также связаны с принятыми законами о преследовании коммунистов и левых партий. Местные власти и жандармерия всех тех, кто не ходил в православную церковь, не имел дома икон, произвольно провозглашали коммунистами. Закрывались дома молитвы. Богослужения можно было проводить только нелегально, глубокой ночью в тайных местах или в лесу, точно как во времена ранней Церкви. На рассвете верующим нужно уже было быть дома, ибо секретная служба зорко следила за ними, особенно за служителями церквей. Тем не менее, богослужения проводились, невзирая ни на что.
Церкви Северной Буковины в этом смысле имели небольшую передышку – в 1940 году эти земли были переданы Советскому Союзу и стали Черновицкой областью. Однако с началом войны в 1941 году там снова была установлена власть Румынии.
Начались суды и преследования. Многие верующие, в особенности – служители церквей, были судимы и приговорены к долгим годам заключения в тюрьмах. Тех, кто трудился на Буковине и в Молдавии судили в Черновцах, тех же, которые были в Араде – были судимы в Яссах.. В Черновцах Курте Марциало (военный суд) беспощадно давал по 10-15-20-25 лет тюремного заключения. Очень часто верующие должны были платить непосильные штрафы. Обычной практикой было жестокое избиение и применение чудовищных пыток. В 1940 году началось применение еще одного способа борьбы с евангельскими верующими — призыв в армию Антонеску. Там их расстреливали за отказ от выполнения приказов или обычно просто ставили в передовые цепи для их погибели.
В 1942 году были аннулированы даже те союзы и церкви евангельского направления, которые до войны имели официальный статус государственного признания (баптисты, адвентисты и др.). Под предлогом того, что эти «секты» ставят в опасность «доминирующую Церковь» и что их поддерживают Соединенные Штаты и Англия, все неправославные конфессии были запрещены. Руководителей этих церквей и союзов также бросили в тюрьмы по требованию православной церкви, которая безраздельно властвовала, имея статус государственной религии. Государство всемерно поддерживало православную церковь, для нее выделялись большие средства, даже, несмотря на военное время. Огромные лесные массивы на Буковине принадлежали церковному православному фонду.
Затем началось принудительное «обращение» верующих в православие, что напоминало методы инквизиции. Многих верующих заставляли «крестить» своих детей у священников, которые без смущения принимали подобный метод «обращения». Велась активная пропаганда, чтобы заставить евангельских верующих перейти в православие. Пастора церкви в Репуженцах Михаила Ивановича Чухрий много раз жестоко избивал комиссар местной жандармерии и вместе с другими евангельскими верующими насильно водил на богослужения в православную церковь.
В том же 1942 году местные власти на Буковине стали требовать от евангельских христиан письменного отречения от веры. Так, например, в Сольча были вызваны все верующие на пост жандармерии. При помощи угроз и устрашений от них требовали заполнить официальный формуляр отречения от веры. Некоторые люди от страха такие формуляры заполнили. Многие, вместе со своим пастором Замфиром Думитру твердо сказали, что от веры не отрекутся. Их жестоко избили и предупредили, что они будут депортированы для проведения принудительных работ в Украине. Это было в октябре 1942 года. Однако вскоре начали происходить судьбоносные события на Восточном фронте. 17 декабря был прорван фронт на Дону под Сталинградом. Сталинградская битва перешла в свою решающую фазу сокрушительного поражения немецко-румынских войск. В этих условиях румынским властям стало не до депортации непослушных евангельских христиан. Приказ о депортации был отменен.
Во время войны в таких обстоятельствах невозможно было регулярно объезжать и посещать церкви – и здесь очень важную роль сыграло то, что еще до войны повсеместно были подготовлены и рукоположены пасторы поместных церквей. Служитель церкви из Петроуц Леон Настасе, вспоминал, что вместе с районным пастором Василием Расколом, он ходил и посещал церкви, выполняя церковное служение, с тяпкой на плечах, как бы для выполнения сельскохозяйственных работ. Или же иногда они ходили «покупать овец». Иногда их арестовывали. Однажды Василию Расколу пришлось продать обе свои коровы, чтобы заплатить штраф в 48.000 лей. Несмотря на такие условия жизни и работы, они продолжали проповедовать, поддерживать церковную работу и даже создавать новые церкви.
Нужно сказать, что отношения со стороны отдельных начальников жандармерий в 1942-1944 годы в некоторых местах Буковины было более-менее терпимым – они закрывали глаза на действительность и составляли протоколы для начальства, что в их местности евангельских христиан нет. Но таких чиновников было немного.
Матей Корня и Василий Келба (служители церкви из Виков де Сус) были свидетелями, как 15 мая 1942 года арестованных верующих судили в Черновцах. Суд был жестоким – все осужденные были приговорены к лишению свободы на 10-15-25 лет. Некоторые из верующих, проведя месяцы в затхлых удушливых казематах, падали в обморок. Охраняли подсудимых солдаты с примкнутыми штыками. Был судим также и Иван Басовик – ему дали 15 лет. Одна женщина, которую осудили на 25 лет, после вынесения приговора обратилась к главе военного трибунала полковнику Кристеску и сказала, что она скоро будет на свободе, а вот ему скоро придется отсидеть ее срок в тюрьме. Слова эти оказались пророческими: после войны колонел (полковник) Кристеску был судим как военный преступник и получил от румынских коммунистов 25 лет лишения свободы.
После Сталинграда, а особенно после победы Советской Армии на Курской дуге летом 1943 года, руководящие круги Румынии стали серьезно задумываться над тем, что их ожидает на случай поражения в войне. С изменением ситуации стало ощутимо меняться отношение властей — как к политическим заключенным, так и к евангельским верующим в тюрьмах. В Черновицкой тюрьме служителя пятидесятнической церкви Иона Фишку (который был приговорен к 25 годам лишения свободы) назначили старшим среди всех заключенных христиан и разрешили собираться в тюрьме на богослужения. Фишку открыто говорил на богослужениях в тюрьме, что свобода скоро придет. Когда советские войска подошли к Пруту, комендант тюрьмы перед своим бегством, вызвал к себе Иона Фишку и передал ему ключи от камер. Ион пошел открывать камеры заключенных христиан и коммунистов, провозглашая, что Господь сохранил им жизнь. (Нужно сказать, что впоследствии пятидесятнический служитель Фишку имел огромный авторитет в администрации коммунистической Румынии).
В 1944 году Румыния разорвала свои отношения и договора с Германией. Румынская армия повернула свои штыки против немцев. По приказанию короля Михая генерал Радеску арестовал Антонеску и его правительство. Антонеску был приговорен к смертной казни и расстрелян в печально известной тюрьме Жилава в Бухаресте вместе со своим братом и другими бывшими руководителями Румынии. День 23 августа 1944 года считается днем освобождения Румынии.
После войны гонения прекратились. Новое коммунистическое правительство под руководством Георгиу-Деж, а потом и Николая Чаушеску при всей своей коммунистической и атеистической ориентации к евангельскому христианству относилось с некоторой симпатией – сказывалось, вероятно, то, что вместе сидели в тюрьмах во времена режима Антонеску. Уже в октябре 1944 года некоторые служители, например, Замфир Думитру, вполне свободно работали в церквах, приводя их в должный порядок после периода гонений. В то время, когда на территории Румынии находились части Красной Армии, жизнь была нестабильной и бедной, но в дела религии новые власти не вмешивались.
Печать, сохранить, письмо .pdf
www.simplesharebuttons.comРаспространить
Схожие статьи
- Пятидесятническая церковь в Румынии после войны Пятидесятнические церкви сначала получили временное разрешение на свою деятельность, с тем обещанием, что впоследствии все…
- Начало пятидесятнической церкви в Румынии До начала Первой мировой войны евангельское движение в Румынии не получило широкого распространения, хотя деятельность…
- Работа украинских и польских пятидесятников на Буковине и в Румынии В 1934 и 1936 президент Восточно-Европейской миссии Пауль Петерсон и суперинтендант Полевой квартиры ВЕМ в…
- Саша Шанс. Преследования сына Георгия Винса Петра Винса в России Георгий Петрович Винс – яркая, неординарная личность и крупная фигура в евангельском движении в СССР…
- Совет по делам религиозных культов при СМ СССР и евангельское движение в Советском Союзе. 1956-1965 гг. Политические изменения, последовавшие в Советском Союзе вослед XX съезду КПСС, и начавшаяся борьба с культом…
- В. Франчук. Консистория церкви в Беларуссии при немцах и диаспора Рекомендация Г. Шмидта была понятна, и, видимо, для условий Германии это был единственный выход сохранить…
- В. Франчук. Пятидесятническая церковь на Восточной Украине, Доне и Кубани — пробуждении при немцах 1941-44 годах Частичное восстановление деятельности Союза церквей христиан евангельской веры на востоке Украины В Советском Союзе до…
- Бывшие сотрудники Совета по делам религий при Совете министров СССР делятся воспоминаниями 1943 год стал переломным не только для хода Великой Отечественной войны, но и для «религиозной…
- Письмо Председателя Совета по делам религиозных культов при СМ СССР А. А. Лузина заместителю председателя КГБ при СМ СССР К.Ф. Луневу №23-113с 8 августа 1957 г. Секретно Совет по делам религиозных культов сталкивается с некоторыми затруднениями…
- Начало пятидесятнической церкви на Буковине В неопубликованной работе Экегарта фон Лебутона «Евангелическая церковь в Черновцах» (он был последним пастором этой…
- М. А. Федорова. О верующих Свердловской области: Отчёт Уполномоченного по делам религиозных культов при правительстве СССР (1954) В данной публикации представлен документ о деятельности уполномоченного по Свердловской области Совета по делам религиозных…
- «О деятельности религиозных групп пятидесятников» Циркулярное письмо Совета по делам религиозных культов при СМ СССР №4-112с 31 мая 1957 г. Совет по делам религиозных культов рассмотрел материалы Уполномоченных, характеризующие имевшее место…