В.Франчук Старшие пресвитеры ВСЕХБ

22 августа 2011 г. · Адам Бондарук, Баптисты, Виктор Белых, ВСЕХБ, Гонения, Интервью, КГБ, Книги, Нерегистрированные пятидесятники, Николай Котяков, Об эмиграции, ОЦХВЕ, Передняя, Петр Саенко, Пятидесятники, Религиозная мафия, Славик Радчук, Современные гонения, Спецслужбы

Летом 1946 года старший пресвитер ВСЕХБ по Украине Андреев написал проект своего циркулярного письма «К общинам ЕХБ» и вполне «законопослушно» представил его на «согласование» во ВСЕХБ в Москву. Письмо это было совершенно безвинным, но «московские братья», согласно установленному порядку, понесли его на «согласование» в Совет по делам религиозных культов. Уже несколько дней спустя секретной почтой в Киев в адрес Вильхового полетело сердитое предписание заместителя председателя Совета Садовского следующего содержания:

13 августа 1946 г. Секретно Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, ознакомившись с проектом письма Андреева «К общинам ЕХБ» от 31 июля с. г. за М» 802, считает необходимым:

1 . Полностью изъять из «Письма» всю часть, относящуюся к поездке Андреева и Голяева в Швецию и Финляндию. В очередном номере журнала «Братский вестник» будет дан соответствующий информационный материал об этой поездке.

2 . Не указывать в «Письме» количества общин ЕХБ в Украине.

3 . По поводу «Праздников жатвы» обязательно указать, что эти праздники проводятся только для членов общины и в пределах молитвенного здания и, конечно, не одновременно по всей Украине. Обязательным условием также является отсутствие каких-либо неотложных производственных заданий, нарушение которых в связи с «Праздником жатвы» недопустимо.

4 . Соответствующее разъяснение по «Письму» Андреева дано ВСЕХБ, куда он прислал проект своего

«Письма».113

Таким образом, Совет по делам религий стремился «засекретить» даже количество общин в Украине и характер международных связей ВСЕХБ. Андреев стал проявлять некоторую самостоятельность, а это уже показалось опасным и недопустимым.

24 декабря 1946 года в Москве проходило заседания Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР. Повестка дня предусматривала только один вопрос. На этом заседании был заслушан доклад уполномоченного Совета по Украинской ССР П. А. Вильхового под названием «О состоянии и деятельности религиозных культов на территории Украинской ССР». Сохранившаяся стенограмма свидетельствует о том, что Вильховый начал свое выступление с шутливого заявления, что «Украина богата всем, в том числе и культами». Основания для такого заявления, конечно, были — основная масса евангельских церквей в бывшем СССР находилась на территории Украины. Естественно, ожидалось, что богатый опыт работы «украинских товарищей» будет заимствован для применения в других республиках.

Во время обсуждения доклада Вильхового заведующий отделом Совета В. Г. Соколов в отношении состояния дел в Украине заявлял следующее:

Надо сказать, что Андреев «испортился» после поездки в Швецию. Он распустился, развинтился, насмотревшись «демократических» порядков в Швеции, и переоценивает свои силы. Возможно, надо будет поставить вопрос о другом работнике ВСЕХБ в Украине, если в ближайшее время Андреев не изменит своей политики и практики.

Насчет «хевов». По последним сведениям, имеется в УССР еще 192 Общины «хевов», не слившихся с ЕХБ. Мне кажется, что у тов. Вильхового правильная линия на то, чтобы, через голову вождей «хевов», ставить вопрос прямо перед общиной о слиянии с ЕХБ, и с вождями Совет долгое время возился.114

В своем заключительном слове заместитель председателя Совета по делам религиозных культов Садовский, под руководством которого и проходило вышеназванное совещание, в частности, говорил на хорошо понятном эзоповом языке:

Надо отметить определенную линию работы. Она должна заключаться в том, чтобы мы, не пользуясь несвойственной нам методикой, проводили такую линию организационных мероприятий, которые давали бы одновременно и материал для информации. Наша работа должна быть построена так, чтобы мы не боялись того, что о ней станет известно, что о ней будут говорить. Наши мероприятия должны быть продуманы и построены так, чтобы мы не боялись их рассекречивания.

Конечно, ошибаться никому не позволяется, но в некоторых случаях лучше ошибиться, чем совсем ничего не делать и совсем не решать тот или иной вопрос. Вы ошибетесь — мы Вас поправим, мы ошибемся — нас поправят. Основное в том, что работа должна быть сделана.115

Если перевести это заявление на русский язык, легко можно понять, что это звучит как индульгенция в отношении возможных перегибов, на которые глаза будут закрыты или на которые будет, в случае чего, просто-напросто «указано», но главное — чтобы «работа была сделана». Нужно ли объяснять -какая работа?!

А вот что касается института старших пресвитеров — тут, оказывается, вопрос особенный. Неугодных, разумеется, нужно смещать, но сам институт старших пресвитеров не только следует беречь, как зеницу ока, но и всячески поощрять, в том числе даже освободить старших пресвитеров от непосильных налогов «по 19-й статье», которыми безжалостно давили служителей поместных общин в общем контексте оголтелой «борьбы с религией». Садовский говорил  следующее:

Надо затронуть вопрос относительно налогового облозкения старших пресвитеров. В инструкции сказано:

«Старший пресвитер, получающий зарплату как старший пресвитер — облагается по 5-й статье; если он одновременно с этим имеет доход от служения в религиозных общинах -он облагается по 19-й статье». Здесь получается двойная бухгалтерия. Над этим вопросом очень серьезно думали. Старшие пресвитера у баптистов — это институт, который введен по нашей активной подсказке, и мы голосуем за этот институт, потому что он удобен. И если мы сейчас поставим старшего пресвитера в такое полозкение, то мы сорвем нашу линию.116

В целом же работа «украинских товарищей» была оценена московским руководством весьма положительно, что и было выражено в заключительных словах Садовского:

Что касается оценки работы товарища Вильхового, которую, конечно, нужно дать, то можно сказать только, что работа у него проведена большая и хорошая. Работа такая, на которой можно учиться и учить других.117 Согласно официальным данным, на 1 января 1947 г. общин пятидесятников, полностью слившихся с общинами ЕХБ, было зарегистрировано 441 с количеством верующих до 20.419 чел.

По областям Украины, например, согласно отчету уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Украине, по состоянию на 1 июля 1947 г. картина выглядела следующим образом:118

Характеризуя деятельность старших пресвитеров ВСЕХиБ, от которых по вполне понятным причинам ожидалась не только полная лояльность всем решениям партии и правительства, но и самое активное содействие в практическом осуществлении этой политики, Вильховый с некоторым разочарованием писал:

«В ходе практического осуществления слияния ХЕВ и ЕХБ была констатирована известного рода боязнь ЕХБ быть «проглоченными» ХЕВ, а отсюда и нежелание развернуть активную работу по выполнению Московского соглашения о слиянии. Старшие пресвитеры ЕХБ в большинстве своем к этой работе относились формально, занимаясь вопросами слияния от случая к случаю, очень редко выезжали в общины ХЕВ и не вели разъяснительной работы среди массы верующих «хевовцев». Путем наших категорических рекомендаций ст. пресвитеру ЕХБ по УССР Андрееву об активизации работы по слиянию со стороны старших пресвитеров на местах и вызовов непосредственно к нам некоторых из них работа по слиянию на сегодня как видно из таблицы, имеет положительные результаты. Из учтенных 626 общин ХЕВ осталась неприсоединившейся только 81 община. 119

Впрочем, успокаиваться на этом, разумеется, не собирались и были полны решимости начатое дело довести до победного конца. Каким способом”? Ответ на этот вопрос тоже можно найти в архивах Совета. Вот этот план.

Завершение работы по слиянию мы предлагаем провести таким образом:

Принять более решительные меры в отношении упорствующих пятидесятников, прекратив с ними всякие разговоры на тему о необходимости слияния.

Потребовать от руководителей пятидесятнических общин прекращения всякой деятельности.

Через органы финотдела принять меры налогового обложения незаконно функционирующих общин.

Не принимать от пятидесятников никаких ходатайств об открытии молитвенных домов.

Духовному руководству ЕХБ предложено не оставлять работы по вовлечению «хевовцев» в свои общины.

В связи с разворотом работы по коллективизации в западных областях УССР и антиколхозной агитацией со стороны «хевовских» «пророков» и «пророчиц» предложено Андрееву командировать в некоторые области активных работников ЕХБ для проведения соответствующей работы в пораженных общинах по ликвидации антиобщественных настроений.120

При проведении «соответствующей работы» всех, кто казался неугодным, прежде всего, просто исключали из членов церкви, чтобы они не «имели влияния в общине и не разлагали других». Разумеется, провести в жизнь такое каноническое действие, как отлучение кого бы то ни было от церкви, советские органы не могли — этого не мог сделать ни один уполномоченный, ибо даже они хорошо понимали, что это может быть только прерогативой поместной церкви. Но это не было проблемой — под рукой был послушный институт старших пресвитеров ВСЕХиБ, которому и отводилась эта роль — в случае необходимости делать «черновую работу». (Первоначально они даже назывались тоже уполномоченными уполномоченными ВСЕХиБ — и только с 1 апреля 1947 г., как сообщал через журнал «Братский вестник» Генеральный секретарь ВСЕХБ А. В. Карев, «звание уполномоченного ВСЕХБ упраздняется и вместо него вводится звание старшего пресвитера»).121 Иногда старшие пресвитеры старались просто уж чересчур — даже по мнению работников Совета. В 1946 году Полянский неодобрительно отозвался о письме старшего пресвитера ВСЕХБ Суханова к общинам, в котором он призывал верующих к весенне-посевным работам и досрочному выполнению 5-летнего плана. Полянский наложил свою резолюцию, которая гласила, что это письмо Суханова «носит слишком общий характер и по стилю своему мало напоминает документ, исходящий от руководителя религиозной организации».122

Понятно, что на должность старших пресвитеров подбирались кадры весьма тщательно — и, соответственно, согласовывались кандидатуры «со всеми заинтересованными службами, организациями и компетентными органами». При переписке уполномоченные старались избегать прямого упоминания в документах об органах государственной безопасности, с которыми они держали тесную и постоянную связь. Пользуясь эзоповым языком, они именовали их «соседями».

Вот один секретный документ такого рода, говорящий о «согласовании» кандидатуры старшего пресвитера ВСЕХиБ.

13 ноября 1945 г.

УПОЛНОМОЧЕННОМУ СОВЕТА

ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СНК СССР по УССР тов. ВИЛЬХОВОМУ

Направляю при этом заявления пресвитеров ЕХиБ Тернопольской области о назначении старшим пресвитером Теслюка Афанасия Маркияновича. Прошу содействовать через Андреева о его назначении. Кандидатуру Теслюка поддерживают «соседи», а также и я, о назначении Теслюка облуполномоченным ЕХиБ, — прошу не задерживать и выслать документ.

Уполномоченный Совета по делам РК при СНК СССР по Тернопольской области Чирва 123

Стоит ли удивляться, что интересов верующих Теслюк защищать не будет и «ворон ворона в глаз не клюнет». Летом 1949 года власти отняли у церкви пятидесятников села Темногайцы (вошедшей в состав ВСЕХБ!) здание церкви, которое община построила своими руками еще до войны, а собрания им предложили проводить в доме их пресвитера Каплуна. Верующие в своей простоте обратились за помощью к старшему пресвитеру по Тернопольской области, который, разумеется, хорошо знал и это здание, и историю его строительства (церковь в Темногайцах имела дом молитвы, который был известен всему Всепольскому союзу христиан веры евангельской). Сгоряча Теслюк подтвердил, что это здание принадлежит верующим. Однако «после консультаций» его мнение изменилось на прямо противоположное. 15 декабря 1949 г. он в своей объяснительной записке уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Тернопольской области пишет буквально следующее:

21 июня 1949 года, подтверждая заявление верующей религиозной общины ЕХБ села Темногайцы Дедеркальского района о якобы незаконном отобрании у них молитвенного дома, я допустил ошибку в том, что, подтверждая заявление, преждевременно не ознакомился с материалами регистрационного дела общины и полагал, что община зарегистрирован в том доме, который Вами предложено освободить. Теперь, когда я ознакомился, считаю, что община должна проводить молитвенное собрание в доме, который она арендует у гражданина Каплуна.124

Беззаконие произвола властей и нелепость предательской «эквилибристики» Теслюка очевидны. Тем не менее, когда летом 1986 года, собирая материалы об истории пятидесятнического движения в Западной Украине, я посетил церковь в Темногайцах, богослужения по-прежнему проходили в доме пресвитера церкви Григория Каплуна, а здание церкви использовалось под сельский клуб.

Подобных документов о тесном сотрудничестве уполномоченных Совета и уполномоченных ВСЕХБ (старших пресвитеров) — множество.

Естественно, о «двойном дне» многих из них просто невозможно подумать, если читать в «Братском вестнике» бравые репортажи о «благословенном» их служении. Например, в отношении того же Теслюка.

Энергичный брат A. M. Теслюк, старший пресвитер по Тернопольской области, за время с 9 по 25 июля 1947 г. организовал нашу встречу с отдельными группами пресвитеров, с которыми мы провели много бесед. Много разнообразных вопросов было выяснено. И здесь местные братья также впервые встретились с братьями из центра. Брат Теслюк — один из старых работников пятидесятнического движения. Он хорошо знает духовное состояние церквей своей области. Он искренно, много потрудился в деле единства верующих и в настоящее время больше 60 общин бывших пятидесятников совместно с евангельскими христианами-баптистами трудятся на ниве Господней. Воистину исполняется молитва Господня: «Да будут все едино».

В Тернопольской области имеется 80 общин. Во время пребывания брата Андреева в городе Черткове мне (А. Мицкевичу — В. Ф.) Господь позволил совместно с братом Теслюком поехать в село Башуки Почаевского района, где состоялось водное крещение. По пути туда мы прошли 20 километров, посетив братьев Г. А. Горошко и И. В. Данилюка — работников Тарнопольской области. Братья были весьма рады неожиданно увидеть нас у себя в доме. Вместе с ними мы поехали к цели нашего пути. После крещения в селе Башуки там состоялось торжественное богослужебное собрание в молитвенном доме, где мною была совершена молитва над крещаемыми.125

Теслюка, как человека «надежного», переводили с места на место, доверяя ему разные участки работы, где требовалась, с точки зрения властей, твердая рука. Так, он был старшим пресвитером ВСЕХБ по Тернопольской области с 1945 по 1952 гг., в период с 1952 г. по 1960 г. он был старшим пресвитером по Полтавской области, затем с 1961 г. по 1967 г — по Сумской области. В 1968 г. назрела кризисная ситуация в Тернопольской области -старший пресвитер ВСЕХБ по области, избранный из числа старых и опытных служителей пятидесятников Даниил Федорович Быць настолько «не устраивал» местных властей, что через 2.5 года его служения власти затеяли его досрочное смещение. Сместить его одним росчерком пера послушно управляемого руководства ВСЕХБ уже было невозможно — пришлось разыграть фарс с «досрочными перевыборами».

Сохранилась в архивах Совета по делам религий характеристика на Быця, отправленная уполномоченным М Радченко своему руководству в Киев и Москву. В частности, Радченко писал:

Быць Д. Ф., будучи старшим пресвитером ВСЕХБ по Тернопольской области, показал себя как фанатик, всю свою деятельность направляя на рост религиозных убеждений, главным образом, за счет молодежи.126

Понятно, его нужно было срочно заменить. В Тернополь командируется заместитель старшего пресвитера по Украине Ф. Р. Астахов, который, по приезду на место, неожиданно включает в повестку дня рабочего запланированного пресвитерского совещания пункт о досрочных перевыборах старшего пресвитера по области На это же совещание «подтягивается» столь же знакомый тернопольчанам, сколь же и непопулярный Теслюк, от которого христиане с большим трудом избавились на предыдущих местах его работы. Уполномоченный Радченко характеризует его совсем другим образом. В сообщении уполномоченного написано, что «Теслюк A. M. показал себя с положительной стороны, нарушений законодательства о религиозных культах не допускает».127

27 апреля состоялся сам фарс перевыборов, коллизии которого подробно и беззастенчиво описаны в отчете Астахова — этот отчет также благополучно сохранился в архиве Совета по делам религий.128 Добившись отстранения Д Ф. Быця от служения, Астахов пытался «протолкнуть» кандидатуру Теслюка. Как вспоминал в беседе со мной в декабре 2000 г. участник этого пресвитерского совещания П Я Скакун, которого также ненавидели за то, что он активно помогал в служении Быця, несмотря на грубое давление со стороны Астахова, евангельские служители не соглашались на кандидатуру Теслюка, запятнавшего себя многими неблаговидными поступками.

Уполномоченный Радченко вынужден был доложить о неудаче. В своем донесении он писал:

При избрании старшего пресвитера ВСЕХБ по Тернопольской области Быць Д. Ф. не был рекомендован представителем ВСЕХБ по Украине, а был рекомендован Теслюк A. M., кандидатура которого была согласована с уполномоченным Совета по УССР. Но, как потом было выявлено, Быць Д. Ф. сумел так провести работу среди представителей областного совещания, что Теслюка старшим пресвитером по Тернопольской области не избрали, а избрали Вознюка Д. Л. — проповедника Шумскои общины ЕХБ.129

В отместку новому старшему пресвитеру было предписано строжайшим образом «ограничить самостоятельные выезды Быця Д. Ф.» в другие общины области.130 Теслюка, тем не менее, «провели» помощником старшего пресвитера Вознюка.

Если такие вещи происходили в 1968 г., можно себе представить степень произвола в вопросе вмешательства в дела церкви при жизни Сталина.

Впрочем, даже в 1973 г. уполномоченный Совета по делам религий по Донецкой области Г. Е. Гомля писал в Москву на имя первого заместителя председателя Совета по делам религий СССР А. И. Барменкова и председателя Совета по Украине К 3. Литвина в материале под названием «Избрание старшего пресвитера ВСЕХБ по Донецкой области» следующее:

Кандидатуру Карпенко поддерживает старший пресвитер по Украине Мельников Н. Н., уполномоченный Совета по делам религий по Украинской ССР и заинтересованные в этом органы.131

Опасаясь, что дело может «не выгореть», Гомля предусмотрительно писал по поводу проведения этих «выборов» на пресвитерском совещании следующее Руководство должно быть поручено ст. пресвитеру по Украине Мельникову Н. Н., его заместитель Гнида И. С. в совещании не должен участвовать, т. к. он связан с экстремистами и не исключена возможность попытки с его стороны изменить ход совещания в невыгодную для нас сторону.132

В итоге, все состоялось, «как надо» Степан Федорович Карпенко с тех пор и до настоящего времени является старшим пресвитером церквей ЕХБ по Донецкой области.

Уполномоченные (всех сортов!) были призваны зорко и бдительно наблюдать за тем, что происходит в церквах, фиксируя каждую мелочь, которая могла им казаться важной, — и, соответственно, своевременно информировать «кого следует». Вот образец такого донесения с некоторыми сокращениями.

Секретно 30 ноября 1945 г.

Уполномоченному Совета по делам религиозных культов приСНК СССР по УССР тов. ВИЛЬХОВОМУ

КОПИЯ: Совет по делам религиозных культов при СНК СССР,

Секретарю Днепропетровского обкома КП/б/У тов. ЕМЕЛЬЯНЕНКО докладная записка о работе за период апрель-ноябрь 1945 года, согласно Вашему указанию от 2/XI-45 г. за № 242

Если служители ЕХиБ ведут себя относительно спокойно, особенно работающие в колхозах или на производстве, то нельзя этого сказать о служителях культов ХЕВ. Во-первых, значительное число из них нигде не работает и, следовательно, имеет достаточно времени для своей «духовной деятельности». Чаще посещают членов общины, теснее связаны друг с другом, особенно со [своими руководителями, имеют связь с другими областями. (Пятихатская группа связана с общинами Кировоградской и Запорожской областей). Вопрос слияния с ЕХиБ рассматривают с точки зрения сохранения и обеспечения своих кадров. Энергичнее вербуют в свою общину. Больше по сравнению с ЕХиБ подготовили к принятию крещения, настойчивее добивались разрешения на крещение, больше вовлекали в свои общины несовершеннолетних, будучи Непосредственно заинтересованными в количественном росте общин, они добивались этого различными способами. Не работая сами, стремились добиться освобождения от работы возможно большего количества членов, хотя это никакими потребностями культа не вызывалось.

В процессе слияния ХЕВ с ЕХиБ служители культа ХЕВ сначала настаивали на медленном отходе от «иных языков» и омовения ног, ссылаясь на то, что часть верующих может уйти в подполье, и этим затягивали слияние. В ряде общин ХЕВ вопрос о слиянии был поставлен под напором масс, в таких случаях пресвитеры не выступали против, делали вид, что решение вопроса полностью предоставляют общине, а в действительности же тайком поддерживают или даже организовывают противников объединения. Для этого мобилизуются пророчества, пророчицы, истолкователи и т. д.

Окончание периода горячих сельскохозяйственных работ и соглашение о слиянии ЕХиБ с ХЕВ уже привели к оживлению деятельности сектантов. Как раз в это время Бидаш получил из Риги посылку - 12 экземпляров Библии и распределил их по общинам. Ожидает вторую партию.

Пятихатские ХЕВ отвезли около 500 кг картофеля семье Понурко, бывшего своего руководителя, ныне отбывающего наказание.

Общая картина по области мне представляется такой: а) ЕХиБ, по-видимому, поверили в беспрепятственное свое существование. Ведут себя спокойно; б) основная масса ХЕВ неохотно идёт на слияние. Все служители культа против объединения. Подчиняются, но создают свои группы. Замкнуты, дают неправильные сведения, но общей линии поведения ещё не установили.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при СНК ССР по Днепропетровской области Павлов.133

Между прочим, по-своему интересной личностью был-таки уполномоченный Павлов. Он сумел заметить то, что не желают замечать подчас некоторые христианские богословы, - что вероучение пятидесятников действительно имеет Библейское основание. Вот дословно оригинальный совет Павлова, как бороться с пятидесятническим движением: «Если когда-либо придётся печатать Библию, то, мне кажется, нужно будет её сократить, особенно книгу Деяния Апостолов и послания апостольские, на которые главным образом опираются ХЕВ».134

Впоследствии Пономарчук писал в журнале «Братский вестник»:

19 августа 1945 года я был приглашен Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов в Москву на совещание по вопросу объединения наших Союзов. Я с радостью принял приглашение. 23 августа 1945 года настал час нашего объединения. В этот день я дал добровольное согласие о присоединении Союза христиан евангельской веры к Союзу евангельских христиан-баптистов. Я был уверен, что этот мой шаг выражает волю всех искренних детей Божиих, входящих в Союз христиан евангельской веры. Здесь же я был избран членом ВСЕХБ. Притом я был назначен Всесоюзным Советом на должность помощника уполномоченного ВСЕХБ по Украине. В настоящее время я несу эти возложенные на меня обязанности. В день объединения наших Союзов, в 1945 году, исполнилось ровно 30 лет моей работы на ниве Божией. И я тем более торжественно отмечал это объединение, совпавшее со знаменательной датой из моей жизни.135

Однако большее число пятидесятников думало совсем не так, как Пономарчук, и его понимание и действия отнюдь не выражали их волю…

Редакционная статья в журнале ВСЕХБ под названием «Отрадное в жизни нашего братства за первую половину текущего года» сообщала:

Августовское соглашение об объединении с евангельскими христианами-баптистами христиан евангельской веры пятидесятников успешно продвинулось вперед и приближается к полному завершению. Из большинства мест, где произошло объединение, мы получаем добрые вести о дружной, согласованной работе и о радости детей Божиих по човоду осуществления великого и благословенного дела единства. Мы надеемся, что в течение второй половины этого года организационная часть дела объединения будет полностью закончена, и тогда вся энергия наших церквей будет отдана на духовное строительство - благовестие воспитание.136

Я. И. Жидков в своей статье «Углубление единства в наших рядах» заявлял, что «в Союз евангельских христиан-баптистов влилось более Четырехсот общин христиан евангельской веры, сохранивших свой состав работников; эти общины, согласно вышеуказанному решению, ержатся теперь с евангельскими христианами-баптистами единой огослужебной практики»137

Разумеется, есть официальная статистика, что впоследствии в целом в |) бщины ЕХБ влилось достаточно много пятидесятников (по состоянию на ломент выхода из ВСЕХБ в 1989 г. в союзе находилось более 33.000 (в том] шсле более 20.000 — в Украине).138 Руководители пятидесятнического рратства таким методом старались обеспечить для церквей условия хотя бы минимально возможного легального существования. Однако, как движение, ятидесятники продолжали оставаться сами собой.

Осенью 1947 года состоялась поездка делегации руководства ВСЕХБ в эставе А. В. Карева и М. И. Голяева в Среднюю Азию, рассказ о которой был |) публикован в «Братском вестнике». В частности, там говорилось:

Во вторник 21 октября мы направились в город Фрунзе — столицу Киргизской ССР. На следующий день мы были уже там. Не доезжая дной остановки до Фрунзе, на станции Пишпек, к нам в вагон вошел брат Кукуюк Георгий Евгеньевич, старый деятель христиан веры Евангельской (пятидесятников), ныне — член и проповедник Фрунзенской общины евангельских христиан-баптистов. Он сопровождал нас до Фрунзе, где на вокзале нас ожидала уже целая группа братьев и сестер работников Фрунзенской церкви. Нам вручили несколько громадных букетов живых цветов со словами: «Приветствуем вас во Фрунзе -городе цветов». Погода была чудная. Солнце приятно грело. Мы сели в автомашину и покатили к дому одного из братьев Фрунзенской церкви. Здесь мы привели себя в порядок после дороги и, хорошо отдохнув, отправились в вечернее собрание 2-й Фрунзенской общины. Во Фрунзе, как и в Алма-Ате, два молитвенных дома и две общины: в одной 600 членов, в другой — 400.

В воскресенье 26 октября мы праздновали во Фрунзе День единства ежегодный праздник нашего братства. На утреннем собрании, которым руководил брат В. И. Андреенко, слово на тему о единстве детей Божиих говорили братья: Г. Е. Кукуюк (из бывшего Союза христиан веры евангельской, или пятидесятников), А. В. Карее (из бывшего Союза евангельских христиан) и М. И. Голяев (из бывшего Союза баптистов). Приятно и отрадно было слышать этих трех представителей трех бывших самостоятельных евангельских течений в СССР, ныне работающих дружно и в самой искренней братской любви друг ко другу в едином Союзе евангельских христиан-баптистов.

Кроме проповедей гостей из Москвы на этом собрании было сказано слово о единстве братом Ф. И. Кононенко — бывшим пресвитером Фрунзенской общины пятидесятников. Его слово было очень сердечным и дружественным. И в вечернем торжестве участвовали оба хора, украшая богослужение своим торжественным пением. Пение фрунзенских хоров произвело на нас особенно приятное впечатление.

Пребывая среди детей Божиих в Алма-Ате, Фрунзе и Ташкенте, мы постарались устранить один общий для всех тех мест недостаток, а именно: хоровые, шумные молитвы в собраниях, нарушающие благоговение и лишающие возможности слышать молящегося и участвовать в его молитве. Трудно было изжить этот глубоко внедрившийся в жизнь посещенных нами общин недостаток, но все же Господь помог внести благопристойность в порядок ведения собраний.139

Из других источников известно, что в 1946 году к общине ЕХБ в Ташкенте присоединилось около 40  человек из христиан веры евангельской, а в Алма-Ате вовсе никто не желал присоединяться.140 Однако, даже если пятидесятники и присоединялись, они продолжали оставаться сами собой, достаточно серьезно увеличивая союз количественно — например, в 1947 г. во Львовской области во ВСЕХБ входило 56 общин, из них — 32 общины «бывших пятидесятников», как их называли даже на страницах «Братского вестника», а в Ровенской области в составе областного объединения было 102 общины «бывших ХВЕ».141

Печать, сохранить, письмо .pdf

Распространить

Схожие статьи

1. Уход церквей в подполье, отказ от присяги и слуги власти — старшие пресвитеры ВСЕХБ. 1947-1953 По состоянию на 1 января 1947 года, по данным старшего пресвитера Андреева, в союзе ВСЕХБ…
2. В.Франчук. Власть и иуды сгоняют пятидесятников во ВСЕХБ ОБРАЩЕНИЕ К БЫВШИМ ХРИСТИАНАМ ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ Дорогие во Христе братья и сестры! Мир Божий вам!…
3. В. Франчук. Советская власть сгоняет протестантов во ВСЕХБ 7 января 1930 года Всеукраинский Союз христиан евангельской веры после ареста руководящего состава в Одессе…
4. В.Франчук. Сопротивление ВСЕХБ одесской церкви Церковь ХЕВ в Одессе Именно в то время, когда в СССР всеми способами и средствами…
5. В.Франчук. ХДА (единственники) и ВСЕХБ Христиане в духе апостолов Августовским соглашением было признано с обеих сторон, что крещение Святым Духом…
6. В.Франчук. Съезд в Днепродзержинске 1948 года: пятидесятники рвут со ВСЕХБ Внутренняя борьба вероучений в объединенных общинах Согласно директивам правительства СССР, установка руководства ВСЕХБ была направлена…
7. Работа со ВСЕХБ Пономарчука, Понурко и Бута в Днепропетровской области В 1949 г. вышло всего два номера «Братского Вестника». Последний номер был практически весь посвящен…
8. Донесение уполномоченного по делам религиозных культов Киевской области и Киева Олейникова 1950 года Синхронность работы Совета и ВСЕХБ, о которой многие догадывались в свое время, становится совершенно очевидной…
9. В. Франчук. Сталин умер, но его дело продолжилось До смерти Сталина оставалось меньше месяца. Секретные документы свидетельствуют, что 10 февраля 1953 г. уполномоченный…
10. В.Франчук. Блуд с властью главы ВСЕХБ Якова Жидкова В 1947 году исполнилась круглая дата со дня Октябрьского переворота. В «Братском вестнике» была напечатана…
11. Гонение на пятидесятников в Кировоградской области в начале 1950-ых годов Неожиданно попал под жернова сталинских репрессий в 1950 г. и старший пресвитер Н. В. Кузьменко…
12. В.Франчук. Власть и их псы-иуды после съезда в Днепродзержинске 1948 года События, связанные с подпольным съездом в Днепродзержинске и осуждение его участников некоторые уполномоченные на местах…