В.Франчук. Власть и иуды сгоняют пятидесятников во ВСЕХБ
ОБРАЩЕНИЕ К БЫВШИМ ХРИСТИАНАМ ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ
Дорогие во Христе братья и сестры! Мир Божий вам!
24 и 25 августа 1945 года в Москве состоялось решение об объединении христиан веры евангельской с евангельскими христианами-баптистами. Это было важнейшим событием, необходимым для блага всех нас и всего дела Господнего в нашей стране. Христиане евангельской веры влились в великую и единую семью детей Божьих в Союз евангельских христиан-баптистов. Это слияние встретило в рядах подавляющего большинства христиан веры евангельской и евангельских христиан-баптистов ликование, радость и благодарение Господу. Осуществилось желание нашего Господа о единстве Его детей на земле.
Прошло уже 10 месяцев со дня этого радостного события — слияния христиан веры евангельской с евангельскими христианами-баптистами, и за это время наша церковь окрепла, подвизаясь единодушно со всеми искупленными за веру евангельскую.
10 месяцев работы после слияния показали всю жизненную необходимость этого величайшего события в истории евангельских церквей нашей страны и громадные результаты в работе нашего объединенного братства.
Мы, бывшие руководители христиан веры евангельской в Украине и Белоруссии, обращаемся к вам, дорогие братья и сестры, с этим письмом для того, чтобы быстрее завершить слияние христиан веры евангельской с евангельсу чи христианами-баптистами там, где оно, по тем или иным причинам, затянулось и для того, чтобы слияние былоо действительно искренним, как это и подобает нам, проповедующим Христа распятого.
Мы не можем пройти мимо некоторых явлений печального характера, которые наблюдаются, к сожалению, в некоторых общинах со стороны отдельных бывших христиан веры евангельской, или не понявших соглашение, или продолжающих упорствовать в том, что совершенно не принято в нашем объединенном братстве.
Первое: это говорение иными языками и омовение ног в молитвенных собраниях.
В некоторых общинах Соглашение нарушается в отношении говорения языками и омовения ног. Поэтому мы обращаемся к бывшим христианам веры евангельской с просьбой — строго соблюдать Соглашение и не нарушать его говорением на иных языках и омовением ног в молитвенных собраниях.
Второе: наблюдаются попытки со стороны некоторых бывших христиан веры евангельской склонить евангельских христиан-баптистов к употреблению иных языков и омовению ног, чем вносится в среду детей Божиих разномыслие и разделение. А поэтому мы просим прекратить такую «миссионерскую» работу в нашем объединенном братстве и не поднимать вопросов о иных языках и омовении ног, сохраняя единство духа в союзе мира.
Третье: наблюдаются случаи громких «хоровых молитв» в молитвенных собраниях с сильным криком, что нарушает общественный порядок. Таковые молитвы надо прекратить, а молиться тихой молитвой так, чтобы не мешать стоящему возле тебя брату или сестре. Таким образом будут выполняться слова апостола Павла (1 Кор. 14:40) «Все должно быть благопристойно и чинно».
Четвертое: мы имеем сведения о некоторых просто безобразных явлениях на местах, приписываемых Духу Святому, но ничего не имеющих общего с Ним. Например: хватаясь за волосы, искажая лицо, размахивая руками, с визгом кричать на все собрание: «Крести, крести, крести» и т. п. Такие явления совершенно недопустимы в наших общинах, а допускающие их должны увещеваться и при неисправлении исключаться из наших общин.
Пятое: в некоторых общинах отдельными бывшими христианами веры евангельской произносятся «пророчества» в виде предсказаний будущего. Такие «пророчества» недопустимы, как приносящие бесславие имени нашего Господа. Произносящие такие «пророчества» должны исключаться из рядов нашего братства.
Шестое: есть среди бывших христиан веры евангельской отдельные лица, не признающие воинской повинности, как призвано Союзом евангельских христиан баптистов, а также не признающие паспортов, голосования на выборах и т. п. Таких братьев и сестер мы не можем иметь в наших общинах.
Призываем наших братьев и сестер бывших христиан веры евангельской принять во внимание это наше обращение и всемерно стремиться к постоянному проведению его в жизнь, как к этому нас зовут Слово Божие и наше совместное августовское Соглашение.
Призывая на всех вас благословение Господне и желая вам успеха в вашей жизни и служении нашему дорогому Искупителю.
С братским приветом ко всем вам остаемся ваши братья во Христе.171
Это обращение получили не только христианские общины — оно также было разослано всем уполномоченным в сопровождении многозначительной и красноречивой записки следующего содержания.
19 июня 1946 г.
Секретно Для ознакомления и ориентировки направляется Вам экземпляр «Обращения к бывшим христианам веры евангельской» (пятидесятникам), подписанного бывшими руководителями ХЕВ в Украине и Белоруссии Пономарчуком и Панько.
Председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР Полянский172
Ходатайства Правления Одесской общины христиан евангельской веры перед Советским правительством о предоставлении свободы для христиан-пятидесятников и права на их легальное существование, как и многие другие подобные ходатайства верующих, остались гласом вопиющего в пустыне.
Наступление на церковь А между тем яростное наступление атеистического государства даже на зарегистрированные поместные церкви безостановочно продолжалось. В любопытном документе под названием «Справка о дислокации секты евангельских христиан-баптистов в г. Киеве» Вильховый сообщал, что в феврале 1945 г. на день организации аппарата уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Украинской ССР было взято на учет 10 фактически действующих евангельских общин в Киеве.
Далее он пишет буквально следующее:
В процессе повседневного изучения внутренней жизни указанных общин и регулирования их деятельности с целью возможного сжатия нами были ликвидированы в первую очередь общины, в деятельности которых наиболее ярко были выражены реакционно-мистические « изуверческие тенденции и проявления.
К числу последних необходимо в первую очередь отнести две наиболее характерные общины, расположенные (до закрытия) по уд. Красноармейской и Жилянской.
Община на Красноармейской улице, организовавшаяся во время немецкой оккупации, представляла из себя сборище наиболее активного элемента изуверческой секты «трясунов», во главе которой находилось духовное руководство из числа буржуазно-националистического элемента.
В связи с этим нами был поставлен вопрос о закрытии указанной общины, актив которой впоследствии был репрессирован.
Вторая община (по ул. Жилянской, № 104) принадлежала к числу наиболее старейших (с 1904 г.) и «ортодоксальных» баптистских общин в Украине, во главе которой стояла «влиятельная» группа, зарекомендовавшая себя сотрудничеством с немецкими оккупантами. Среди них наиболее «колоритной» фигурой был пресвитер Метелица, снятый нами с регистрации священнослужителя еще до постановки вопроса о роспуске общины.
Кроме этих двух религиозных общин ЕХБ были закрыты аналогичные по своей деятельности общины по ул. Богдана Хмельницкого, 4 и на хуторе Коцюбинского Киево-Святошинскогор-на.
Наиболее многочисленная религиозная община ЕХБ находится в данное время в центре города (по ул. Ленина, 53-а) в доме, якобы восстановленном средствами верующих в 1928 году, который впоследствии был передан в распоряжение авиаинститута и находился в пользовании последнего до 1941 года. Религиозная община, воспользовавшись немецкой оккупацией, самовольно заняла это здание, принадлежавшее до войны авиаинституту, и возобновила в нем свои молитвенные собрания. Рядом с помещением молитвенного дома в настоящее время расположены Министерство сельского хозяйства УССР и ремесленное училище. Наличие молитвенного дома по соседству с министерством и учебным заведением, безусловно, является нежелательным явлением и требует принятия соответствующих мер в сторону закрытия молитвенного дома.
Ликвидацией этой общины в центре г. Киева мы освобождаем центральную часть города от нежелательного влияния сектантства и уменьшаем удельный вес их влияния в целом.173
На момент закрытия молитвенного дома церкви пятидесятников в арендованном помещении по ул. Красноармейской, дом № 89 (центр Киева) в ней официально числились 213 членов.174 В действительности их было намного больше.
Что касается Львовской области, то до воссоединения ХВЕ с ЕХБ там было зарегистрировано 26 общин ЕХБ (с общим количеством верующих 1.085 человек) и состояло на учете 25 общин ХВЕ, а также групп ХВЕ, насчитывающих менее двадцати человек, — 11 (с общим количеством верующих до 3.000).
В результате Августовского решения о слиянии на 25 сентября 1947 г. в области было зарегистрировано всех общин — 58, из них 26 — ЕХБ и 32 -ХВЕ, а также 3 общины и 7 групп ХВЕ, как сообщал уполномоченный Кучерявый, от объединения отказывались.175
Говоря о том, что было проделано для такого рода объединения, Кучерявый пишет о большом комплексе работы. В частности:
1 . Старшим пресвитером ВСЕХБ Бричуком проводились собеседования с группами пресвитеров и руководящих пятидесятников по разъяснению августовского решения ВСЕХБ. Всего было бесед девять во Львове, Бродах, Золочеве, Красне и Рава-Русской. %2. Бричук и его помощники из ЕХБ выезжали в общины ХЕВ, где проводились молитвенные собрания и проповеди среди членов церкви ХЕВ. Выезжали: Бричук, Корсунь, Сембай, Притула, Ришак, Кит, Тарас. Лозовый и др.
3 . Старшим пресвитером Бричуком давались пресвитерам и общинам ХЕВ письменные разъяснения и указания, вытекающие из решений ВСЕХБ по вопросу слияния и единства.
4 . Проведен был праздник единства во Львове, куда были, главным образом приглашены руководящие пятидесятников, где выступили на этом празднике 12 человек с приветственным словом; с радостью о воссоединении и единстве верующих выступали: Бричук, Адамек, Щирый, Войтович, Сембай, Кит, Лежнев, Притула, Рищак и др.176
Однако всего этого Кучерявый самокритично считал недостаточным и сообщал о своих ближайших планах следующее:
1 . Считаю необходимым через старшего пресвитера Бричука снять с работы пресвитеров и руководящих общин и групп ХЕВ, которые упорно сопротивляются воссоединению с ЕХБ. Необходимо на их место избрать из членов общины более лояльных или же послать из других общин.
2 . Считаю целесообразным выехать к не воссоединившимся общинам старшему пресвитеру Бричуку для проведения соответствующей беседы с рядовыми членами общины и групп.
3 . На пресвитеров, руководящих и рядовых членов общины, которые сдают свои дома для молитвенных собраний незарегистрированных общин или групп, через райфинотделы Наложить подоходный налог.177 «Таким образом, по Львовской области мы сможем покончить полностью с воссоединением ХВЕ с ЕХБ», — радостно рапортовал Кучерявый в заключение.178
Весьма ценным «кадром» для уполномоченного был старший пресвитер ВСЕХБ Бричук, взятый «на крючок» государственными органами за некоторые греховные факты своей биографии. В папке с секретными донесениями хранится «характеристика» его деятельности, добросовестно написанная Кучерявым. В частности, там с удовлетворением сообщается:
Бричук за последнее время взялся за работу по оздоровлению и слиянию общин: а) Морально подействовало на него разоблачение интимной связи с женщинами-верующими; б) Распустил церковный хор, состоявший из молодёжи, в том числе студентов; в) Запретил пресвитерам принимать в члены общины учащуюся молодёжь; г) Улучшил контакт работы с уполномоченным Совета.119
Впрочем, очень скоро верующим стало известно о таком греховном образе жизни «брата» Бричука, что даже яростное заступничество властей не помогло — его отлучили от церкви сами же верующие.
Место старшего пресвитера оказалось вакантным, и в церквах была сделана попытка, чтобы на эту должность был направлен один из известных служителей пятидесятников Максим Нагорный, который авторитетно зарекомендовал себя еще в служении до войны, закончив, в свое время, Библейский институт в Данциге Скрепя сердце, ВСЕХБ дал свое согласие, чтобы Нагорный временно исполнял обязанности старшего пресвитера.
Нагорный властям очень не понравился. В январе 1948 г. Кучерявый писал в Киев Вильховому, что, «наблюдая и контролируя работу и действия Нагорного», он обнаружил, что последний с первых дней проявил свою «мягкотелость к верующим, которые узнали, что он из пятидесятников, и начали собираться не только дома, но уже собираются по квартирам группами и даже в молитвенном собрании кричат языками. Нагорный объясняет это явление почти нормальным, заявляет, «что нельзя же останавливать и прерывать верующего, когда он молится».180 Большой гнев уполномоченного вызывало то, что существуют на территории области несколько групп «пятидесятников», которые «упорно сопротивляются воссоединению», а Нагорный «сознательно обходит этот вопрос о ликвидации их или слиянии с общинами зарегистрированными и пока ничего не сделал и упорно молчит».181
Вывод Кучерявого был категорическим Он написал Вильховому.
Учитывая Ваши сведения и стремление Нагорного взять под защиту пятидесятников, которые уже собираются нелегально но квартирам для моления непонятными языками, а также беседуя с «соседями», считаю, что Нагорный действительно случайный человек на этой работе и никогда он не оправдает Ваше доверие на должности старшего пресвитера.182
Не прошло и месяца, как судьба Нагорного была решена. В феврале Кучерявый снова послал сообщение в Киев, где писал про Нагорного, что он «человек случайный и даже вредный на должности старшего пресвитера и дальше оставлять его нельзя», потому что Нагорный «действительно окружил себя проповедниками-фанатиками ХЕВ и бывшими пятидесятниками, т. к. формально они присоединились к ЕХБ для того, чтобы быть на легальном положении Нагорный дал им не только духовную пищу, но и явился организатором нелегальных собраний пятидесятников, на которых даже сам присутствует и. несомненно, готовит из них миссионеров ХВЕ».183
«Попытки мои и других установить адреса их нелегальных сборищ в Львове, — продолжал уполномоченный, — пока остались тщетными, настолько законспирировано он ведет эту миссионерскую работу. За время пребывания Нагорного во Львове бывшие пятидесятники духовно возросли и стали жизнерадостны» Кучерявый возмущался, что на его вопросы, удовлетворяет ли запросы религиозных общин старший пресвитер Нагорный, верующие отвечали, что «единственный Нагорный является справедливым духовным руководителем», и заявлял, что такое «сознательное и прямое попустительство со стороны Нагорного пятидесятникам в корне противоречит Августовскому соглашению ВСЕХБ».184
Кучерявый также возмутился, что Нагорный в своих проповедях в общинах говорил слушателям, что «Библия — это книга основы основ, что писатели приходили и уходили, и никакой ценности для людей не представляли, но Библия никогда не уходила и не «йдет, она вечно была и будет настольной книгой и проповедником для христиан», что «задача проповедников и всех христиан заключается в том, чтобы служить Богу-Отцу и его Сыну, нашему Спасителю, Иисусу Христу и вечно прославлять его имя среди народа, а заблудившихся возвращать к храму Спасителя».185
Результативная часть звучала так:
«На основе Вашего письма об освобождении Нагорного от обязанностей старшего пресвитера ЕХБ согласовал этот вопрос с «соседями» и принял решение: предложил Нагорному в связи с тем, что он отправляется в распоряжение Андреева Л. А., передать все дела общины временно исполняющему обязанности ст. пресвитера Щирому А. А. Учитывая, что за пребывание здесь Нагорного и при его помощи пятидесятники, особенно пресвитерский и диаконский состав, не только распоясался, но и обнаглел на «ниве божьей», считаю, для того, чтобы ликвидировать последствия Нагорного, необходимо Вам прислать сильного пресвитера ЕХБ из восточных областей, который бы владел украинским языком. Нагорного 18 февраля отправляю в распоряжение Андреева без всяких справок и документов».186
Такой человек, как Нагорный, в эту систему не вписывался.
Вместо Нагорного прислал ВСЕХБ во Львов Андрющенко. Это был «свой» человек, но настолько «свой», что Кучерявому тоже не понравился. Поэтому Кучерявый пишет заместителю уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР по Украинской ССР М. В. Сазонову, что «старший пресвитер по Львовской области П. Ф. Андрющенко за время своей деятельности в области проявил себя как неопытный в этой работе».187 Свидетельством его неопытности было следующее.
Андрющенко по приезде в г. Львов с первым вопросом обратился ко мне, где тут майор Божко (сотрудник МГБ), как его можно увидеть, так как у меня есть к нему дело и т. д.
Андрющенко, по согласованности со мной, 9 мая 1948 г. выехал в с. Сулимое, где должен был отстранить от должности пресвитера Фарину, который вел пропаганду против Московского соглашения, называя баптистов, что это «вовкы в овечих шкурах», что для пятидесятника служить в рядах Красной Армии и брать оружие является грехом и т. д.
Андрющенко 9 мая по дороге в с. Сулимое зашел в село Пидлиски и там застал Фарину на молитвенном собрании, на котором объявил об отстранении Фарины от пресвитерства — и отдельные верующие выступали с криками в защиту Фарины против Андрющенко.
Считаю, что с этой задачей он не справился, допустив ошибку, что снял Фарину в чужой общине, что неумело поставил вопрос о снятии Фарины и обострил часть верующих против себя.188
Отсюда проистекал вывод, что «Андрющенко старшим пресвитером по Львовской области не справится, необходимо на его место поставить человека, знающего и условия западного населения».189
Подобным образом решались кадровые вопросы повсеместно. Например, уполномоченный Совета по Черновицкой области Буркин информировал Киев о перемещениях в церкви адвентистов седьмого дня. Он сообщал, что известные «соседи» возражают и «считают нецелесообразным перевод Мариука из Черновицкой области, что мною также поддерживается. По имеющимся данным, намечался перевод Мариука во Львовскую область вместо проповедника Вовк, который должен прибыть в г. Черновцы вместо Мариука. Данное мероприятие также нецелесообразно, «соседи» категорически возражают, так как Вовк является политически неблагонадежным лицом. О Костомском вопрос согласован с «соседями».190
Уполномоченный Совета по Одесской области Астров 16 мая 1949 г. сообщал в Киев, что пресвитер религиозной общины ЕХБ г. Одессы И. И. Лучинец (из ХЕВ) был им с регистрации снят.191 Далее следует продолжение такого порядка:
Ст. пресвитеру Крапивницкому предложено от должности пресвитера Лучинца отстранить. Мнение «соседей» о выдвижении Высоцкого И. И. на работу старшего пресвитера не единое, старый работник «соседей» — капитан: положительного мнения о назначении Высоцкого ст. пресвитером. Вновь прибывший работник — майор: против назначения Высоцкого ст. пресвитером и рекомендует на эту должность ныне работающего ст. пресвитером в Сталине некоего – Русанова.192
Из Киева в ответ пришло авторитетное распоряжение за подписью Вильхового:
Желательной кандидатурой на ст. пресвитера ЕХБ по Одесской области является Высоцкий, в отношении которого согласован вопрос с центральным аппаратом МГБ УССР. Русанов не так давно назначен ст. пресвитером по Сталинской области и перемещать его в Одесскую область совершенно нецелесообразно, поэтому мы ставить вопрос о его перемещении не будем.193
А вот уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров по Тернопольской области Чирва. похоже, рискнул отважиться на «эксперимент» — попробовать в качестве старшего пресвитера пятидесятника Григория Горошко.
3 января 1948 г. он секретной почтой отправил Вильховому в Киев письмо следующего содержания:
На Ваш № 165 от 31 декабря 1947года доношу.
Пресвитер села Передмирка Лановецкого района Тернопольской области Горошко Григорий Артемович, 1901 г. рождения, уроженец с. Передмирка Лановецкого р-на Тернопольской обл., выходец из крестьян-середняков. В период немецкой оккупации состоял членом духовного Совета ХВЕ — пятидесятников, являлся помощником епископа Яцюки.
После подписания Московского соглашения руководителями духовных центров по вопросу объединения ХВЕ с ЕХБ Горошко отнесся к соглашению одобрительно и первый оформил заявление за подписью всех членов его общины о присоединении к соглашению. Горошко также помогал ст. пресвитеру Теслюку проводить работу среди верующих ХВЕ по вопросу объединений. К мероприятиям советской власти Горошко относится лояльно. Горошко имеет знакомство и письменную связь с Панько.
Я полагаю, что Горошко можно использовать в качестве старшего пресвитера.194
С мнением уполномоченного Чирвы «наверху» согласились. Однако интересным фактом является то, что Горошко продержался в качестве старшего пресвитера очень недолгое время, что, вероятно, свидетельствует о его христианской порядочности и о провале «эксперимента».
(Много лет назад, изучая биографические детали жизни и служения Григория Артемовича, приехал я во Львов для встречи с его сыном Антоном. Еще тогда я спросил у Антона Григорьевича, почему, по его мнению, таким сложным было служение его отца, почему так много препятствий было на его пути. Антон Григорьевич печально ответил мне тогда, что «не давали ему ходу» руководители ВСЕХБ. Сегодня мы знаем и вторую часть правды: не давали ему «ходу» органы советской власти, пользуясь руками руководителей ВСЕХБ).
Интересно, как оценивали институт старших пресвитеров ВСЕХБ аналитики из Совета по делам религиозных культов. Вот эта оценка.
Организационная структура в церкви до 1944 г. была более «демократичной». В опиичие от прежней нынешняя структура секты выдвигает на первый план пресвитерский состав, как основных руководителей не только духовной, но и всей остальной жизни общин, приближаясь в данном случае к иерархии русской православной церкви. Нынешняя структура ликвидирует полностью расплывчатый «демократизм» в секте в вопросах руководства, передавая в руки старшего пресвитера ВСЕХБ по УССР областных пресвитеров и пресвитерам общин всю полноту власти во всех вопросах жизни и деятельности общин, облегчая подбор соответствующих пресвитерских кадров и регулирование их деятельности со стороны уполномоченных Совета по делам религиозных культов.195
Вероятно, нужно было и старшим пресвитерам ВСЕХБ постоянно выражать свою лояльность коммунистическому режиму на предмет «политической сознательности» в советском смысле этого слова. Примером такого «верноподданичества» служит и вот эта цитата из «Братского вестника» о поведении руководителей ВСЕХБ.
Спустившись с горы, гости посетили пантеон, где похоронена мать великого вождя народов нашей страны — И. В. Сталина, и братья высказали желание возложить венок на ее могилу… После этого все вернулись на квартиру брата Душенко и, пообедав, направились в молитвенный дом на устроенную грузинской и армянской общинами вечерю христианской любви. На столах возвышались горы разных фруктов, которыми так богата солнечная Грузия… На другой день, воспользовавшись своим пребыванием в Грузии, Московские братья изъявили желание побывать на родине великого возкдя народов СССР — И. В. Сталина… Утром рано братья Жидков и Голяев, Тер-Аванесов и Душенко выехали в горы, посетили домик, где родился И. В. Сталин, и к вечеру вернулись обратно.196
Такое вот было время.
Еще 24 апреля 1947 г. из Москвы за № 314-с уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Украинской ССР Вильховому и уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Белорусской ССР Уласевичу был направлен следующий аналитический материал.
В августе 1945 г. Московское совещание членов ВСЕХБ с представителями христиан евангельской веры приняло решение о слиянии последних с ЕХБ. Условиями этого слияния были: отказ «хевовцев» от «незнакомых языков» («глоссолалии») и обряда омовения ног. В качестве виднейших представителей пятидесятников на совещании присутствовали: Пономарчук, Бидаш (УССР), Панько и Вашкевич (БССР). Значение совещания состояло в том, что к двум еще ранее слившимся евангельским сектам (евангельские христиане и баптисты) прибавилась довольно многочисленная секта христиан евангельской веры.
Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР положительно отнесся к этому явлению дальнейшей нивелировки евангельских церквей в связи с тем, что указанное выше слияние давало возможность руками евангельских христиан и баптистов ликвидировать пятидесятников — мистическую секту с элементами вероучения, отрицательно влияющими на психическое состояние человека и благоприятствующими различным антигосударственным тенденциям («пророчества» и п.). Не считаться с этой сектой, насчитывавшей десятки тысяч своих последователей было нельзя. Регистрировать пятидесятнические общины на общих с ЕХБ основаниях было также явно нецелесообразно. Поэтому слияние пятидесятников в ЕХБ явилось очень удачной формой разрешения вопроса.
С самого начала Совет придерживался линии, что слияние обеих сект — их внутреннее дело, но вместе с тем вполне заслуживает нашего возможного содействия. В этом направлении за последние 1 1/2 года и давались указания уполномоченным Совета.
Однако слияние «хевовцев» с ЕХБ шло крайне медленно, порой с острыми конфликтами внутри общин. Частными причинами медленных темпов слияния были: 1) недостаточно активная, организующая и разъяснительно-воспитательная работа со стороны пресвитерского состава ЕХБ; 2) упорное сопротивление слиянию довольно значительного числа пресвитеров пяпшдесятнических общин, подогреваемое к тому же двурушничеством почти всех «представителей» «хевовцев» (Панько, Вашкевич, Бидаш), участвовавших на Московском совещании ВСЕХБ в августе 1945 г. Основной же причиной столь длительной затяжки слияния пятидесятников с ЕХБ, несомненно, явилась фанатичная приверженность своему вероучению довольно значительной массой рядовых «хевовцев». Необходимо учесть, что пятидесятники -мистическая секта, состоящая из большого количества людей, предрасположенных к истерии, религиозному экстазу, отчасти хлыстовства. Слияние евангельских христиан с баптистами произошло почти безболезненно, и руководители ЕХБ на местах в связи с этим полагали, что таким же образом произойдет и вхождение пятидесятников в ЕХБ. Поэтому деятельность старших пресвитеров ЕХБ по осуществлению слияния носила преимущественно формальный характер и не сопровождалась интенсивной работой по перевоспитанию пятидесятников в духе ЕХБ.
Именно этим объясняется тот факт, что, даже влившиеся в ЕХБ пятидесятники сплошь и рядом остаются теми же «хевовцами», если не на открытых молитвенных собраниях, то у себя дома.
Однако за полтора года, истекшие со времени Московского совещания ВСЕХБ с представителями пятидесятников, далеко ещё не закончено даже формальное слияние «хевовских» общин с ЕХБ.
По данным ВСЕХБ, на 1 января из 520 общин пятидесятников | влилось в ЕХБ 400 (300 — по УССР и 100 — по БССР).
По данным уполномоченных Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, картина несколько иная: по УССР влилась в ЕХБ всего 191 община, а по БССР — 93, факты отказа пятидесятников от слияния с ЕХБ имеют место также в Армянской, Азербайджанской ССР, Кабардинской АССР, в республике Средней Азии. Можно почти безошибочно утверждать, что за 1 1/2 года влилось в ЕХБ не более 50% всех пятидесятнических общин. Остальные 50% упорствуют и, руководимые определёнными лицами, рассчитывают на самостоятельное легальное существование с отдельной регистрацией.
Следует отметить такмсе, что за последнее время некоторые упорствующие пятидесятнические общины вообще стали превращаться в гнёзда разного рода проходимцев, «пророков», антисоветчиков, антигосударственников, умело использующих полуконспиративность общин пятидесятников для своих антисоветских целей.
Разжигая фанатизм верующих и неприязнь к ЕХБ, некоторые руководители пятидесятников изображают из себя людей, «гонимых за Христа», и продолжают распространять слухи о возможном создании Всесоюзного центра ХЕВ. Совет по делам религиозных культов еще раз подтверждает, что никакой речи о Всесоюзном центре ХЕВ и о признании пятидесятников самостоятельным культом, подлежащим отдельной регистрации, быть не может.
Одной из причин затянувшегося слияния пятидесятников с ЕХБ является пассивность в этом вопросе со стороны ряда наших уполномоченных. Правильно считая, что слияние — внутреннее дело религиозных организаций, эти уполномоченные не учли положительные, с государственной точки зрения, стороны этого слияния и совершенно воздерживались от оказания ЕХБ какого-либо содействия в этом вопросе. Другие уполномоченные, наоборот, встали на путь администрирования, без учета всей сложности отказа сектанта от своего вероучения и принятия нового.
Упорствующие в слиянии пятидесятнические общины окрылены ещё и тем обстоятельством, что по отношению к ним не применяется никаких более или менее реальных мер воздействия. Они в ряде мест совершенно свободно собираются на свои моления, их «пророки» и «пророчицы» со своими «толкованиями» разъезжают по селам, ведя агитацию против слияния с ЕХБ, «сросшимися» с государством, Панько, Вашкевича и Бидаша изображают «мучениками, которых в Москве насильно заставили подписать соглашение», и т. д. В результате многие пятидесятнические общины потеряли всякий вкус к необходимости регистрации, считая, что они обойдутся без нее, также как и без слияния с ЕХБ.197
Совет по делам религиозных культов однозначно считал, что слияние пятидесятников с ЕХБ слишком затянулось, что «дальнейшее легальное и полулегальное существование «хевовских» общин является вредным», и настаивал на проведении Вильховым и Уласевичем следующих мероприятий:
1 . Рекомендовать старшим пресвитерам ЕХБ центр тяжести своей работы по завершении слияния обратить, прежде всего, и главным образом на рядовую массу пятидесятников путем организации с ними духовных собеседований силами пресвитерского состава и актива общин. Разрешить областным пресвитерам посылку в особо зараженные пятидесятничеством районы групп (2-3 человека) из особо подготовленных в духовном отношении евангельских христиан-баптистов, в том числе из бывших пятидесятников.
2 . Уполномоченным Совета, в свою очередь, ввести в практику вызов небольших (2-3 человека) рядовых «хевовцев» из упорствующих в деле слияния с ЕХБ пятидесятнических общин для разъяснения им советского законодательства о культах и о выводах, проистекающих из Московского решения представителей ЕХБ и ХЕВ о слиянии обеих церквей. Не вдаваясь в существо разногласий между ХЕВ и ЕХБ, а, наоборот, подчеркивая свою объективность, уполномоченный Совета должен был информировать представителей верующих о Московском решении и предупредить их о недопустимости проводить молитвенные собрания незарегистрированных общин пятидесятников.
3 . Уполномоченный совета обязан также взять на учет всех руководителей не объединившихся с ЕХБ пятидесятнических групп и, стремясь к устранению их безраздельного влияния на рядовых верующих, вызывая к себе, предупредить их о персональной ответственности за нарушение советского законодательства о культах. В случае продолжения с их стороны нелегальной деятельности уполномоченный Совета сообщает соответствующему облфинотделу о необходимости соответствующего налогового обложения данного пятидесятнического руководителя, как служителя культа. Эта же мера предпринимается в отношении «пророков», «пророчиц», «толкователей» и тех владельцев помещений, которые разрешают проводить у себя собрания незарегистрированных пятидесятнических групп.
4 . Все перечисленные мероприятия уполномоченною Совета должны сочетаться с мероприятиями старшего пресвитера ЕХБ, так как «главное в этом вопросе — метод разъяснения и убеждения со стороны представителей ЕХБ, являющихся инициаторами и проводниками слияния обеих церквей».198
Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР предписывал дать в соответствии с этим письмом указания уполномоченным прежде всего тех областей Украины и Белоруссии, в которых больше всего наблюдалась активность не слившихся с ЕХБ пятидесятников.199
Печать, сохранить, письмо .pdf
Схожие статьи
- В.Франчук. Власть и их псы-иуды после съезда в Днепродзержинске 1948 года События, связанные с подпольным съездом в Днепродзержинске и осуждение его участников некоторые уполномоченные на местах…
- В. Франчук. Советская власть сгоняет протестантов во ВСЕХБ 7 января 1930 года Всеукраинский Союз христиан евангельской веры после ареста руководящего состава в Одессе…
- В.Франчук Старшие пресвитеры ВСЕХБ Летом 1946 года старший пресвитер ВСЕХБ по Украине Андреев написал проект своего циркулярного письма «К…
- В.Франчук. Сопротивление ВСЕХБ одесской церкви Церковь ХЕВ в Одессе Именно в то время, когда в СССР всеми способами и средствами…
- В.Франчук. ХДА (единственники) и ВСЕХБ Христиане в духе апостолов Августовским соглашением было признано с обеих сторон, что крещение Святым Духом…
- Гонение на пятидесятников в Кировоградской области в начале 1950-ых годов Неожиданно попал под жернова сталинских репрессий в 1950 г. и старший пресвитер Н. В. Кузьменко…
- В.Франчук. Съезд в Днепродзержинске 1948 года: пятидесятники рвут со ВСЕХБ Внутренняя борьба вероучений в объединенных общинах Согласно директивам правительства СССР, установка руководства ВСЕХБ была направлена…
- В.Франчук. Гонения пятидесятников Хмельницкой области Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Украинской ССР Вильховый 26 августа 1954…
- Уход церквей в подполье, отказ от присяги и слуги власти — старшие пресвитеры ВСЕХБ. 1947-1953 По состоянию на 1 января 1947 года, по данным старшего пресвитера Андреева, в союзе ВСЕХБ…
- Работа со ВСЕХБ Пономарчука, Понурко и Бута в Днепропетровской области В 1949 г. вышло всего два номера «Братского Вестника». Последний номер был практически весь посвящен…
- В.Франчук. Блуд с властью главы ВСЕХБ Якова Жидкова В 1947 году исполнилась круглая дата со дня Октябрьского переворота. В «Братском вестнике» была напечатана…
- В. Франчук. Церковь на западе Украины и Беларуси в 1944 и до августа 1945 по возвращении советской власти В 1944 году территория Западной Украины и Западной Белоруссии была освобождена от немецко-фашистских войск. Духовная…